Крест, пожалуй, самый знакомый символ христианства; но нигде эта иконография не имеет такого важного или культурного значения, как в Армении. Куда бы вы ни пошли, тысячи хачкаров или крестообразных камней пронизывают совесть древнейшей христианской нации в мире, давая редкий взгляд на искусство духовного выражения.
Кладбище Норатус © Arantz / WikiCommons
Средневековый монах Томас Кемпис на тему Креста однажды заметил: «На кресте спасение; на кресте жизнь; на кресте защита от наших врагов; на кресте - вливание небесной сладости; во кресте сила духа; на кресте - радость духа; во кресте превосходство добродетели; во кресте есть совершенство святости
, »Эджмиацин Хачкар © Виген Ахвердян / WikiCommons
При всех этих атрибутах неудивительно, что Крест мог служить символом чемпиона армянской национальной идентичности и союза. Начиная с 4-го века, обращение армян и введение христианства (и, соответственно, Армянской апостольской церкви) в качестве государственной религии в 301 году н.э. открыли новую эру национального сознания. Это расцветающее восприятие Армении как существа, отличного от окружающих зороастрийцев, было закреплено несколькими факторами времени: изобретением армянского алфавита, стиранием бывших языческих храмов и евангельским правлением Григория Просветителя в качестве первого главы армянского Церковь. Последний (ныне покровитель Армении) особенно стимулировал движение и, стремясь различить и сохранить армянскую идентичность, приказал создать первый хачкар.
При первоначальном осмотре хачкар имеет сходство с другими формами христианского искусства, а именно с кельтским крестом и литовским Криждырбисте. Этот тип рельефной скульптуры отличается разнообразными цветочными, растительными и геометрическими мотивами, а также таблицами знаменитых библейских сцен. Красиво, да - но чтобы понять, как средневековый камень так наполнился армянским духом, нужен урок иконологии.
Крест не всегда был уважаемым символом; когда-то он представлял собой основную форму казни, зарезервированную для позорного Однако воскресение Иисуса и гонения на первых армянских христиан превратили крест в образ сотериологической победы: символ триумфа над смертной долиной.
В то же время, горное поклонение было распространено. Гора, как библейское место, означала аскезу, почтение и близость с Богом. Например, Моисей общался с Богом через Пылающий Буш на горе Синай. Для ранних армян не было лучшего способа претендовать на это новое христианское наследие, чем через горы, которыми их земля была полна (древняя территория Армении включала в себя несколько библейских гор). Постепенно богослужение превратилось в каменную стелу, которую можно было удобно установить возле дома или церкви.
Хачкары в Норадузе © Рита Виллаерт / Flickr
Когда Григорий Просветитель представлял хачкара, он полагал, что он способен придать святости воздуху, освящая его окрестности. Поскольку религиозные и светские планы изначально противоречили друг другу, Крест, благодаря хачкару, рассматривался как посредник между христианином и язычником. В свою очередь, он начал принимать на себя различные церковные функции - среди прочего, как надгробие, освященное чучело, промежуточный дух, талисман и памятная святыня событий. Таким образом, было вполне уместно, что хачкар превратился в уникальную армянскую крепость на кладбищах, в монастырях, соборах, резиденциях, обочинах дорог и, в конце концов, повсюду.
С художественной точки зрения творческая среда рока может похвастаться мощным заявлением. Действительно, рок имел несколько знаковых ссылок в Библии. Иисус в известной беседе цитирует «камень, который отвергли строители, стал краеугольным камнем», а в другой раз говорит Петру (петра - латинское слово, обозначающее камень):
на этом камне я строю свою церковь
. '. Такие сильные образы были необходимы для выживания армянской церкви; такие качества, как постоянство, стабильность и обоснованная вера, были увековечены в физическом трехмерном воплощении крестообразного камня. Конечно, практичность также сыграет огромную роль. Армения, с ее обширными горными хребтами и бездействующими вулканами, не будет иметь проблем с поиском сланца и туфа, которые могут быть относительно пригодными для строительства. В регионе, подверженном землетрясениям, искусственные сооружения должны быть крепкими. Скала, как субстрат духовного выражения, означала вечное и бесконечное среди непредсказуемого будущего.
Мастерская хачкарского мастера в центре Еревана © Serouj Ourishian / WikiCommons
Но субстрат, каким бы замечательным он ни был, ничем не отличается от мастера. В случае с армянами любой человек с религиозными и моральными убеждениями мог воздвигнуть хачкар. Более того, хачкары были заказаны по ряду социальных, духовных или индивидуальных причин - от насаждения сада до победы в войне. Некоторые были посвящены святым, но все они были источником гордости за художника и покровителя, страну, церковь и, в конечном счете, Бога.
Сегодня эта традиция продолжается. Используя только долота и молотки, местные мастера создают причудливый узор из камня. Многие из этих мастеров-ремесленников, такие как Варазад Амбарцумян, направляют дух своих предков. «Это то, что наши люди делали около 2000 лет». Действительно, современные хачкары по-прежнему имеют древние символы и мотивы, такие как солнце, крест и колесо вечности. Другие изображают святых и библейские образы, такие как голубь и виноградная лоза. Хотя есть много общих черт, нет двух одинаковых хачкаров, добавляющих их уникальный характер. Как рассказывает Амбарцумян, «хачкар - это молитва, хачкар - жертва, хачкар - наши предки, хачкар - наша личность».
Соединяя прошлое и настоящее, хачкар продолжает следить за древнейшей христианской нацией в мире, превращая это уникальное искусство в истинно армянский краеугольный камень.
