Уолтер Бенджамин был одним из самых важных философов своего времени, когда он бежал от преследований нацистами еврейского народа, а позже совершил самоубийство во время своей эмиграции. Это укрепило его собственную философию?
Вальтер Бенджамин родился в 1892 году в богатой еврейской семье в Берлине. Семья жила в Шарлоттенбурге, где Бенджамин позже посещал школу. Эзотерический персонаж, он писал о многих различных аспектах жизни и научных кругов: от перевода всех работ Бодлера и критики насилия до написания «Тезисов по философии истории» за несколько месяцев до его смерти. Бенджамин был неоднозначным персонажем в его географических миграциях и темах, которые он писал, но сегодня особенно актуальны его очерки о влиянии фотографии, его комментарии к нашей интерпретации истории и изгнание, которое он испытал в последние годы своей жизни.,
Ian Dianakc / WikiCommons
Выросший в Берлине, Бенджамин путешествовал по Европе, изучая философию, путешествуя между Фрайбургом, Берлином и позже Швейцарией. Несмотря на изучение филологии и философии, он, казалось, оказал ограниченное влияние на философский мир. Стэнли Кавелл был американским философом, приглашенным на конференцию в Йельский университет в 1999 году, чтобы рассказать о вкладе Бенджамина в сферу деятельности Кавелла. Комментарий Кавелла был «честным ответом на вопрос о реальном вкладе Бенджамина в [мое] поле в том, что оно примерно равно нулю». В то время как изгнание из своей страны, Бенджамин был изгнанием из профессии, в которой он учился тоже. Он писал не только о философии, но и о кино, фотографии и литературе, многие из этих эссе были разосланы в газеты и общие издательства, в отличие от научных журналов или специальных исследований.
Об искусстве и современном мире
Интерес Бенджамина к Бодлеру, Кафке, Прусту и Гете привел его к написанию очерков литературной критики, хотя, возможно, его самый известный вклад в культурную критику был в его исследованиях современного мира. Он рассмотрел влияние фотографии и кино, а также влияние их представления на восприятие людьми мира. В 1936 году он написал «Произведение искусства в эпоху механического воспроизводства», в котором он описал, «каким образом организовано человеческое чувственное восприятие, каким образом оно осуществляется, определяется не только природой, но и историческими обстоятельствами как Что ж.' В этом он утверждал, что наша связь и понимание современного искусства должны развиваться по мере развития техник и контекстов.
Бенджамин говорил об «ауре» работ, говоря, что в работе есть нечто большее, чем техническая экспертиза, оригинальность и подлинность, которые теряются при тиражировании и воспроизведении, которые можно увидеть в фотографии и кино. У оригинала было качество, существующее в определенном времени и пространстве, которое, как он утверждал, невозможно воспроизвести. Это, в свою очередь, повлияло на книгу Джона Бергера «Пути видения», в которой идея Бенджамина превратилась в комментарий о том, что «образы искусства стали эфемерными, вездесущими, несущественными, доступными, бесценными, бесплатными». Идея Бенджамина о том, что что-то теряется при воспроизведении изображений, ясна сегодня с насыщением информации, которую мы получаем через Интернет; изобилие образов удаляет аспект связи, например, нас не затрагивают фотографии насилия или трагедии, потому что мы видели очень много подобных.
Мемориальная доска Бенджамину в Вильмерсдорфе, Берлин
Ⓒ Wikinaut / WikiCommons
Жизнь в изгнании
Когда Бенджамин написал произведение искусства в эпоху механического воспроизводства, Гитлер уже был канцлером в Германии. В начале своей жизни Бенджамин часто переезжал учиться, но примерно с 1932 года он жил в основном на Ибице, в Марселе, Дании и Париже в изгнании из Германии. В 1938 году он написал «Детство в Берлине около 1900 года», отражая его опыт, выросший в Берлине. Во введении говорится: «В 1932 году, когда я был за границей, мне стало ясно, что мне скоро придется долго, возможно, долго прощаться с городом моего рождения».
Он никогда не нашел лекции или профессора
должности, которые занимали многие из его соратников, и большую часть жизни провел в крайней нищете. Ему помогали такие компаньоны, как Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно, но он часто выступал против их диалектической интерпретации марксизма, о которой они требовали, чтобы он написал. Хотя Бенджамин был известен как марксист, это тоже трудно отследить в его работах. Ханна Арендт, подруга и философ, описала: «Бенджамин, вероятно, был самым своеобразным марксистом, когда-либо созданным этим движением, которое, как известно Богу, имело всю свою странность». Марксистское влияние просочилось через окружающих, особенно драматурга Бертольда Брехта. В своей последней крупной работе Бенджамин, кажется, указывает на недостатки этого диалектического марксизма.
По философии истории
Последней крупной работой были «Тезисы по философии истории», выполненные в 1940 году, за несколько месяцев до его смерти и в середине Второй мировой войны. Возможно, это была его самая противоречивая и самая известная работа. Хотя это и комментарий к истории, он также соответствует его ранней работе «Произведение искусства в эпоху механического воспроизводства» и тому, как мы воспринимаем мир. Он писал: «для каждого образа прошлого, который не признан настоящим как одна из его собственных проблем, грозит исчезнуть безвозвратно». Отчуждение от его родной страны и города и ясно в его эссе. Идея нашей интерпретации и понимания прошлого недостаточна. Бенджамин написал в «Произведении искусства», что фотография «ведет нас к определенной стороне истории и не учитывает другие части. Это притупляет наше восприятие к произведению искусства и вводит отвлечение как способ получения ». Это можно сравнить с его более поздним анализом нашего восприятия и понимания истории в его высказывании «нет документа цивилизации, который не был бы одновременно документом варварства». И так же, как такой документ не свободен от варварства, варварство также портит способ, которым он передавался от одного владельца другому ». В «Произведении искусства» он пишет о мгновенно искаженном характере фотографии в нашей способности выбирать предмет, он говорит нечто похожее о нашем восприятии истории в том, что она всегда написана победителем. Вы видите успех, но просто из картины идет трагедия.
Комментарий Бенджамина и анализ современного мира был чрезвычайно проницательным, хотя и не совсем конкретным, и, возможно, не принимавшимся всерьез, учитывая двусмысленность в его фокусе - казалось бы, пытаясь исследовать много всего сразу. В «Полевом руководстве о том, как заблудиться», Ребекка Солнит написала об интересе Бенджамина к «искусству заблуждения». Solnit пишет: «Потерять себя: сладострастная капитуляция, потерянная в ваших руках, потерянная миру, полностью погруженная в то, что присутствует, так что его окружение исчезает. С точки зрения Бенджамина, быть потерянным - значит быть полностью присутствующим, а быть полностью присутствующим - значит быть в состоянии неопределенности и тайны. И человек не теряется, а теряет себя, подразумевая, что это сознательный выбор, выбранная сдача, психическое состояние, достижимое с помощью географии. Та вещь, природа которой вам совершенно неизвестна, - это обычно то, что вам нужно найти, и найти ее - значит потеряться ». Бенджамин был персонажем, который, взглянув на свою работу, казалось, немного растерялся. Он перешел от радиопостановок для детей к тезисам по марксистской диалектике; потерянный, с положительными коннотациями, которые он подстрекает, как погруженный в интересы, страсти или проблемы.
В конечном счете, погружение в настоящее, о котором упоминает Солнит, «чтобы угасло настоящее», имело совершенно иной смысл в конце жизни Вениамина. Любой фленеризм или привилегированная жизнь были оттянуты назад, чтобы показать чрезвычайно человеческую борьбу. После того, как жизнь стала невозможной в Германии, Бенджамин и некоторые его друзья бежали в Южную Францию в составе группы беженцев, пытаясь пройти через границу в Испанию, через Португалию и в Нью-Йорк. Бенджамин получил американскую визу и, хотя и неохотно покидал Германию, бежал за обещанием жизни в Америке. Прибыв на границу, группа обнаружила, что она закрыта, и тогда они столкнулись с угрозой их возвращения французам, которые передали бы их нацистам. Вениамин покончил с собой, чтобы избежать этой участи. Изгнание из своей страны, которое он невольно покинул, отражается в бедственном положении многих миллионов сегодня. Бенджамин, возможно, не оставил долговременного влияния как философ, как это сделали многие из его соратников, но его комментарии о современном мире кажутся более актуальными, чем когда-либо. Те самые границы, на которых остановились Бенджамин и его группа, были открыты на следующий день. Его комментарии о бессмысленном варварстве, которое мы не полностью осознаем или с которым не сталкиваемся, становятся еще более убедительными после его смерти.
Гарриет Блэкмор
