Римаришпа, Римаришпа Каусанчик (Говорим, говорим живем)
Спрятавшись между плодородной Андской ностальгией, пропускаемой вулканами Имбабура и Котакачи, красочными тканями города Отавало.
Отавало продавщица в базарный день Предоставлено автором
Проснувшись до восхода солнца, Хулио выходит на работу на Минге, которую городской совет поручил отремонтировать дорогу, ведущую к городу. Машины скоро пройдут. С мотыгой в руке он работает следующий час. Солнце появляется на востоке, и он думает, что лучшие места на рынке уже заняты.
Он возвращается домой и кормит курицу зернами кукурузы, а его жена Мария готовит картофельные лепешки для трех детей. Двое его старших детей уходят в школу, а его жена связывает 2-летнего ребенка зеленым листом на спине. Она хорошо сочетается с ее синим анако, вышитой блузкой, золотым ожерельем и ее черной косой, падающей на спину. Он носит свои эспадрильи, белые штаны, синее пончо, шляпу на волосах, надетую в подобную черную косу.
Хулио пользуется общественным транспортом, небольшим автобусом, который мирно катится вниз по горе, иногда останавливая свой двигатель, чтобы сэкономить бензин, и это ставит под угрозу пассажиров. Через час он прибывает на склад, где хранит текстиль. Он упаковывает их в сумку, вдвое превышающую его по размеру, и направляется к столетней площади Пласа-де-лос-Пончос, крупнейшему уличному рынку на открытом воздухе в Южной Америке, чей нынешний дизайн был разработан голландским художником Риккерт Вейк в 1971 году. Оказавшись внутри, он замечает знакомую Множество свитеров и носков из альпаки с животными и симметричными узорами, шерстяные штаны любого немыслимого цвета, картины и гобелены с изображением треугольных пончо и шляп, надетых анонимными фигурами, ювелирных изделий и изделий ручной работы, Андского чаранго и квены, имитирующих звуки ветра. Некоторые из них ручной работы, а другие дешевле имитация фольклорных принадлежностей и мотивов.
Вид на улицу Плаза-де-лос-Пончос. Предоставлено автором.
С его открытым стендом прибывают первые американские туристы. Это торговое событие станет многоязычным опытом. Американцы будут говорить на ломаном испанском, на что Отавало ответит более свободно. Диалог будет продолжен на обоих языках. Договор близок к заключению, но затем Хулио поворачивается к Марии и спрашивает у Кичуа, что она думает о цене. Американские туристы должны ждать соглашения, если Мария не одобрит, будет больше торг. Американский турист, возможно, переплатил, кто знает, но он уйдет с ощущением, что он купил не просто текстиль, а целый фольклорный опыт.
История Отавало - это совпадение исторических событий. Их тяжелое положение похоже на тяжелое положение индейцев по всей Латинской Америке, пытающихся поддерживать и восстанавливать свою собственную культуру со времени экспансии инков в северную часть Южной Америки. Метод завоевания инков включал перемещение и раздробление покоренных людей, чтобы предотвратить любые организованные восстания. Тем не менее, они были впечатлены отавальской техникой изготовления тканей и заставили их ткать за роялти. Позже, в эпоху испанского колониализма, Отавало стал образовательным центром производства текстиля. Несмотря на уступки иностранному правлению, им удалось сохранить единство сообщества и воссоздать свою идентичность вокруг текстильного производства.
Одеяла из альпаки в Отавало Предоставлено автором
Установление независимости в 1821 году только ускорило преобразование. Смесь внешних сил и внутреннего устройства продолжала изменять идентичность и существование Отавало. С промышленной революцией Великобритания создала монополию на торговлю шерстью и хлопком и производила дешево. Эта монополия продолжалась до Первой мировой войны, когда британский экспорт был заблокирован немецкими подводными лодками. Это стимулировало дальнейшее развитие местной текстильной промышленности, но это также стало возможным благодаря Американскому Корпусу Мира, который поощрял производство текстиля в 1960-х годах, и миссии, спонсируемой ООН, благодаря которой голландский художник Ян Шредер обучал переплетению гобеленов в горах в 1954 году. Наконец, здание Панамериканского шоссе разместило Отавало на карте.
Тогда возникает вопрос: насколько подлинны продукты и культура Otavalo? В наши дни жители Отавалоса могут быть торговцами или фермерами, богатыми или бедными, возможно, никогда не покидали город или путешествовали по всему миру. Тем не менее, их постоянное ритуальное существование, где бы они ни находились в мире, закрепило их идентичность где-то между магическим и рациональным. Помимо материальных символов идентичности и их языка, они охватывают как католицизм, так и традиционные легенды, отмечая Рождество и Инти Райми как общественные мероприятия. Эти традиции пиршества и танца становятся пространством диалога, где обсуждается и подвергается критике личность Отавало. Несмотря на различия и неравенство, участвуя в таком диалоге, они развивают узы принадлежности.
Брюки, свитера и гобелены Предоставлено автором
Одна традиционная легенда рассказывает о засухе, которая поразила регион. Старейшины потребовали, чтобы молодая и красивая девственница была принесена в жертву богу вулкана. Нина Пакча была выбрана, но ее любовник Гуатальки предпочел сбежать с ней. Их преследовали, и когда они бежали, Таита Имбабура превратил женщину в озеро, а Гваталки - в дерево lechero, а с неба начали падать капли, отмечая конец засухи.
В мировоззрении Отавало эта история так же реальна, как и рыночная экономика, в которой они живут. Это свидетельствует о постоянных переговорах между устной памятью и непосредственным материальным окружением; переговоры, которые вступили в новый этап в эпоху информации и напряженности между традицией и вестернизацией. Цель состоит в том, чтобы коммунальная принадлежность вызывала чувство индивидуальности, оставаясь при этом Отавалено.
